Antropología de la religión Código:  74.500    :  6
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Este es el plan docente de la asignatura. Os servirá para planificar la matrícula (consultad si la asignatura se ofrece este semestre en el espacio del Campus Más UOC / La Universidad / Planes de estudios). Una vez empiece la docencia, tenéis que consultarlo en el aula. (El plan docente puede estar sujeto a cambios).

La asignatura Antropología de la religión es un curso de introducción al estudio del fenómeno religioso desde una perspectiva transcultural comparativa e interdisciplinaria. La complejidad de la temática y su amplitud demandan un esquema expositivo que, sin caer en un examen exhaustivo y enciclopédico de las religiones, nos permita una aproximación a los núcleos de debate más relevantes, tanto en la historiografía como en la antropología.

Los estudiantes han ido viendo en otras asignaturas la gran influencia de las creencias y manifestaciones religiosas en el pensamiento, la creación artística, la política y, en general, en la estructuración de la vida social humana. También han estudiado los sistemas de representación bajo formas religiosas en diferentes asignaturas. Sobre esta base, la asignatura ofrece la posibilidad de abordar la religión en calidad de eje temático para profundizar en las explicaciones teóricas fundamentales y en la comprensión de los diferentes aspectos que comprende lo que entendemos como práctica religiosa.

La asignatura se puede vincular con cualquier ámbito profesional dentro del campo de las Humanidades, desde la creación artística y literaria, hasta la gestión del patrimonio cultural, el mundo editorial y las artes escénicas, como también a la investigación aplicada en estudios relacionados con el orden simbólico de las sociedades contemporáneas.

 

Amunt

El objetivo de la asignatura es acercar al estudiante a la comprensión de las distintas formas de representación clasificables como religiosas de varias sociedades contemporáneas y antiguas a partir de la exploración de ámbitos relacionados con las creencias, las prácticas, los productos, la experiencia de la persona y la sociedad, así como conocer determinadas corrientes teóricas contemporáneas en torno al estudio comparativo del simbolismo, el mito y el rito.

 

OBJETIVOS GENERALES

1. Llegar a tener una visión de la religión desde una perspectiva histórica, cultural y contextual acorde con un enfoque antropológico.

2. Introducir al conocimiento interdisciplinario de la religión (antropológico, histórico, social, político y psicológico).

3. Desarrollar herramientas para el análisis del fenómeno religioso desde diferentes perspectivas teóricas.

4. Lograr una comprensión holística del fenómeno religioso mediante el estudio de las diferentes dimensiones que abraza.

5. Reflexionar críticamente sobre el papel que ejercen la religión y los movimientos religiosos dentro de la historia y de los contextos cambiantes de las sociedades contemporáneas.

 

COMPETENCIAS ESPECÍFICAS

En esta asignatura se trabajará la adquisición y el desarrollo de destrezas como por ejemplo la capacidad para reconocer e interpretar la complejidad de la diversidad cultural, la capacidad para el pensamiento crítico y autocrítico y la capacidad para comparar y relacionar modelos y posiciones teóricas diferentes.

Pero en concreto está vinculada al logro de estas competencias:

-Capacidad de reconocer la propia tradición cultural en su complejidad.

-Capacidad para cuestionarse críticamente las ideas sobre la naturaleza de la realidad, de la experiencia y de los valores que tienen un papel fundamental en la comprensión del mundo y de nosotros mismos.

-Que los estudiantes sepan aplicar sus conocimientos a su trabajo o vocación de una forma profesional y posean las competencias que suelen demostrarse por medio de la elaboración y defensa de argumentos y la resolución de problemas dentro de su área de estudio.

Perspectiva de género

En el diseño de esta asignatura hemos tenido en cuenta que los recursos de aprendizaje no hagan un tratamiento discriminatorio de la diversidad, hacemos uso no sexista de la lengua y utilizamos el nombre completo de la persona al referenciar sus obras para visibilizar las aportaciones de las mujeres.

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Los contenidos de la asignatura implican una aproximación antropológica a los aspectos conceptuales básicos para el estudio de las religiones, como por ejemplo los que agrupamos bajo los conceptos de religión, símbolo, mito, culto o ritual, sacrificio, sagrado/profano, magia, carisma, teocracia, milenarismo tabú y pureza, etc. También se mencionarán las principales corrientes interpretativas y los autores dentro de la teoría e historia de las religiones.

Otro aspecto a considerar será el tratamiento de los agentes sociales (los fieles, los especialistas), la religión como articulación social (la función social de la religión; religión, etnicidad y comunidad; religión, jerarquía y estructuras de poder; religión y orden social; religión como sistema de prácticas y creencias; religión como conocimiento; curación, salud y enfermedad, etc.) y la religión como proceso cultural (la religión en las sociedades contemporáneas, movimientos religiosos actuales, secularización y penetración de los grupos clasificados como sectas, fundamentalismos, procesos individualización religiosa, de conversión, etc.).

Hemos vertebrado los contenidos de la asignatura sobre la base de las tres unidades temáticas. La primera unidad es una introducción al estudio antropológico de la religión y de las creencias religiosas. La segunda unidad desarrolla conjuntamente los aspectos relacionados con la mitología, el ritual y los procesos de control social vinculados al fenómeno religioso. Y por último, la tercera unidad, se enfoca hacia el estudio de la religión en el mundo contemporáneo, abordando algunas de sus dimensiones de análisis significativas, como la individualización de lo religioso, el pluralismo confesional y los fundamentalismos.

Los textos que se han seleccionado como base para la asignatura combinan autores clásicos y contemporáneos sobre los fenómenos religiosos, así como perspectivas de carácter más teórico o empírico, reflejando tanto el pensamiento sobre las religiones como las prácticas etnográficas en este campo fundamental de la Antropología Social y Cultural. Así pues, las lecturas propuestas en las diferentes unidades temáticas se consideran fundamentales para el seguimiento bien aprovechado y en profundidad de la asignatura, y en especial de cara a la realización de las diferentes actividades de evaluación propuestas. No obstante, a lo largo del curso iré comentando cuales son las lecturas que se adaptan más a vuestras PEC y recomendando lecturas complementarias.

Por eso en este Plan Docente se ha creído también oportuno indicar toda una serie de recursos bibliográficos igualmente recomendados y válidos como material complementario para las diferentes unidades temáticas. Todos ellos van destinados a completar conocimientos y contenidos, así como a ampliar las posibilidades de consulta bibliográfica por parte de los estudiantes.

 

UNIDAD 1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS 

Los contenidos y las lecturas de esta primera unidad tienen un carácter introductorio y contextualizador. Incluyen algunos planteamientos teóricos fundamentales para el estudio antropológico, sociológico e histórico de la religión. Los textos de Brian Morris y Manuela Cantón dan este margen de ubicación general. Morris pasa revista a diferentes estudiosos de la religión en el marco de destacadas tradiciones de la antropología, partiendo de los denominados "intelectualistas" en el contexto del pensamiento evolucionista del siglo XIX y con especial énfasis posterior en las tesis sociológicas de Emile Durkheim. Cantón, por su parte, explica con detalle los primeros pasos de la antropología para adentrarse en el estudio de la religión y de sus orígenes, y posteriormente concreta los aspectos y autores principales de las teorías sociológicas y psicológicas por un lado y de las fenomenológicas y culturales por otro. 

Dentro de esta panorámica destacan algunos autores clásicos de la teoría social contemporánea, como Emile Durkheim y Marcel Mauss, dentro de la escuela sociológica francesa. Ambos de gran importancia para la antropología. En especial en relación a los estudios del primero sobre religión totémica, los dones y la magia por parte de Marcel Mauss y su investigación conjunta sobre los sistemas clasificatorios primitivos. De Durkheim también destaca la visión de la religión como hecho social y fenómeno que sacraliza y es funcional a la sociedad de la que emerge.

En este contexto también es muy relevante la sociología de la religión de Max Weber, dirigida al estudio de la significación de la acción social, y en particular al análisis de la conducta significativa del ser religioso. Esta conducta Weber la entiende como una actividad que se orienta según fines ordinarios y considera que tiene influencias sobre otras actividades y dimensiones éticas, económicas, políticas, artísticas, etc., de la vida social. Todo esto, sin olvidar el examen de las tensiones entre la religión y el mundo.

Por otra parte, la aproximación fenomenológica de Mircea Eliade, tratando de descubrir y comprender la religión en y por sí misma sin buscar explicaciones fuera de ésta o bien ajenas a su intención, sirve como contraste significativo respecto a la sociología francesa de corte positivista y racionalista de Marcel Mauss y Emile Durkheim.

Sin duda, las corrientes empiristas y racionalistas han jugado un papel destacado en la constitución y el desarrollo de la antropología simbólica moderna. El anclaje fundacional de esta escuela se encuentra en Clifford Geertz. De este importante autor cabe destacar su definición de la religión como sistema cultural, así como el examen de las significaciones simbólicas en relación al ethos y la cosmovisión de los pueblos, considerando los aspectos sociales pero también los psicológicos y temperamentales en sus análisis.

 

Objetivos y competencias

  • Fomentar la capacidad de lectura y comprensión.
  • Fomentar la capacidad reflexiva y de análisis de contenido.
  • Fomentar la capacidad de síntesis y de elaboración.
  • Competencia central: que el alumno sea capaz de alcanzar y desarrollar dichas capacidades.

UNIDAD 2. MITO, RITUAL Y CONTROL SOCIAL 

En esta segunda unidad temática nos concentramos en el estudio de los mitos, los rituales y los procesos de control social relacionados con el hecho religioso. Con ese fin, se proponen algunas lecturas introductorias para la definición del mito y sobre la estructura de los mitos tradicionales estudiados desde diferentes perspectivas (por ejemplo la estructural en el caso de Lévi-Strauss o fenomenológica en el caso de Mircea Eliade), así como la lectura de algunos autores clásicos y fundamentales dentro del ámbito de estudio del rigual como Evans-Pritchard, Max Gluckman y Victor Turner.

Al hablar de los rituales no se puede olvidar el modelo de los tradicionales ritos de paso. En este ámbito es importante la clasificación básica de estos rituales establecida por Arnold Van Gennep, junto con las tres fases que estableció (separación, margen, agregación) para su definición. Quedan ejemplificados llevados a ejemplos del mundo contemporáneo en la lectura de Martine Segalen. Es particularmente importante, en el nivel simbólico, la fase de margen o liminal, que es retomada por Victor Turner y asociada a su concepto de "communitas". De este autor también es fundamental su análisis del simbolismo ritual de los ndembu de Zambia, pueblo al cual estudió exhaustivamente en diferentes trabajos.

En relación al control social, el marco teórico es la perspectiva materialista sobre la religión (aplicada al ámbito corporal, económico, etc.) bien contextualizada en este caso por Bryan Turner.

A un nivel complementario y de visión global, por ejemplo, es muy apropiado el trabajo de G. S. Kirk (ver lecturas complementarias). Este autor, buen conocedor del pensamiento de los antiguos griegos, revisa las teorías generales que han querido explicar el fenómeno de los mitos, desde la escuela antropológica inglesa y el funcionalismo de Malinowski al estructuralismo propiamente dicho de Lévi-Strauss, pasando por las teorías simbolistas de Cassirer y la psicología profunda y de los arquetipos desarrollada por Freud y Jung.

Finalmente, hay que destacar la tradición simbolista (o simbolista-estructural) para el estudio antropológico del ritual. Focalizando hacia los procesos rituales y su simbolismo cultural, son relevantes las aportaciones de Mary Douglas en torno a los conceptos de contaminación y tabú (ver bibliografía complementaria), que considera argumentos para la clasificación y discriminación cultural y sobre los que basa el análisis simbólico de ciertas escrituras bíblicas. Sus conceptos de contaminación y tabú han sido ampliamente utilizados en la antropología, por ejemplo, para oponerse a la explicación materialista de Marvin Harris sobre los tabús alimentarios.

 

Objetivos y competencias

  • Fomentar la capacidad de comprensión y análisis del significado y las funciones sociales y culturales del mito
  • Fomentar la capacidad de comprensión y análisis del significado y las funciones sociales y culturales del ritual
  • Competencia central: Saber razonar y reflexionar críticamente sobre el mito y el ritual tal como son estudiados por la antropología a nivel transcultural, antiguo y contemporàneo.

UNIDAD 3: LA RELIGIÓN EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO: INDIVIDUALIZACIÓN, PLURALISMO Y FUNDAMENTALISMO

El tercer y último gran bloque de contenidos de curso se orienta hacia el estudio más actual del fenómeno religioso. Su amplitud obliga en este caso a proponer un abanico de lecturas de diferentes perfiles y enfoques. Todas ellas, pero, muy ilustrativas de las múltiples oportunidades de análisis que nos ofrece la religión y la espiritualidad contemporánea. Entre estas, los procesos de individualización y subjetivación de la religión, cada vez más ecléctica y "a la carta", o centrada en las más variadas búsquedas personales dentro de la órbita new age; o bien el transnacionalismo religioso ligado a las diásporas migratorias internacionales y como se relaciona con las nuevas construcciones de identidades religiosas, con nuevos modelos de socialización o conversión, etc. Igualmente, al mimo tiempo, la formación de neocomunitarismos, los fundamentalismos, las tendencias "sectarias", etc. Todo ello, en el contexto de la creciente pluralidad y diversidad religiosa tan característica del mundo actual, secularizado y globalizado, pero donde siguen dándose retornos y reconfiguraciones de lo religioso a diferentes niveles y en diferentes ámbitos.

 

Objetivos y competencias

  • Potenciar la capacidad de lectura, comprensión y síntesis
  • Potenciar el interés por la realidad actual des de la perspectiva del estudio del fenómeno religioso
  • Potenciar la reflexión crítica y contextualizada sobre la religión y el comportamiento religioso en el mundo contemporáneo
  • Potenciar el análisis teórico sobre la religión contemporánea.
  • Competencia central: saber examinar críticamente el hecho religioso en la actualidad, en sus diferentes manifestaciones y formas de expresión, individual y colectiva

MANUALES 

 

Principales:

Cantón, M. (2001) La razón hechizada. Teorías antropológicas de la religión. Barcelona: Ariel.

Morris, B. (1995) Introducción al estudio antropológico de la religión. Barcelona: Paidós.

 

Otros:

Berger, P. (1999) El dosel sagrado. Para una teoría sociológica de la religión. Barcelona: Herder.

Diaz de Velasco, F (2012) Religiones en España. Historia y presente. Madrid: Akal.

Díaz Salazar, R.; Giner, S.; Velasco, F. (eds.) (2006) Formas modernas de religión. Madrid: Alianza.

Morris, B. (2009) Religión y antropología. Una introducción crítica. Madrid: Akal.

Salazar, C. (2009) Antropologia de les creences. Religió, simbolisme, irracionalitat. Barcelona: Fragmenta.

Smart, N. (2000) Las religiones del mundo. Tradiciones antiguas y transformaciones modernas. Madrid: Akal.

Vallverdú, J. (2008) Antropología simbólica. Teoría y etnografía sobre religión, simbolismo y ritual. Barcelona: UOC.

 

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Guía de lecturas de antropología de la religión PDF

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Guía de Lecturas de Antropología de la religión (en web del aula: Recursos: Materiales y fuentes).

Constituye la columna vertebral de la asignatura, de forma que su lectura es esencial y permite la realización de los ejercicios propuestos para la evaluación y la superación con éxito del curso. De todas maneras, este manual se debe complementar con otras lecturas, tal como se propone en las diferentes actividades.


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La Normativa académica de la UOC dispone que el proceso de evaluación se fundamenta en el trabajo personal del estudiante y presupone la autenticidad de la autoría y la originalidad de los ejercicios realizados.

La falta de originalidad en la autoría o el mal uso de las condiciones en las que se hace la evaluación de la asignatura es una infracción que puede tener consecuencias académicas graves.

Se calificará al estudiante con un suspenso (D/0) si se detecta falta de originalidad en la autoría de alguna actividad evaluable (práctica, prueba de evaluación continua (PEC) o final (PEF), o la que se defina en el plan docente), ya sea porque ha utilizado material o dispositivos no autorizados, ya sea porque ha copiado de forma textual de internet, o ha copiado de apuntes, de materiales, manuales o artículos (sin la citación correspondiente) o de otro estudiante, o por cualquier otra conducta irregular.

La calificación de suspenso (D/0) en la evaluación continua (EC) puede conllevar la obligación de hacer el examen presencial para superar la asignatura (si hay examen y si superarlo es suficiente para superar la asignatura según indique este plan docente).

Cuando esta mala conducta se produzca durante la realización de las pruebas de evaluación finales presenciales, el estudiante puede ser expulsado del aula, y el examinador hará constar todos los elementos y la información relativos al caso.

Además, esta conducta puede dar lugar a la incoación de un procedimiento disciplinario y la aplicación, si procede, de la sanción que corresponda.

La UOC habilitará los mecanismos que considere oportunos para velar por la calidad de sus titulaciones y garantizar la excelencia y la calidad de su modelo educativo.

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Esta asignatura puede superarse por una doble vía: por una parte, a partir de la evaluación continua (EC) y, por otra parte, mediante la realización de un examen final (EX). Para hacer el EX no es necesario haber superado la EC. La fórmula de acreditación de la asignatura es la siguiente: EC o EX.

 

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