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Consulta de los datos generales Descripción Objetivos y competencias Contenidos Consulta de los recursos de aprendizaje de los que dispone la asignatura Recursos de aprendizaje y herramientas de apoyo Informaciones sobre la evaluación en la UOC Consulta del modelo de evaluación | |||||
Este es el plan docente de la asignatura. Os servirá para planificar la matrícula (consultad si la asignatura se ofrece este semestre en el espacio del Campus Más UOC / La Universidad / Planes de estudios). Una vez empiece la docencia, tenéis que consultarlo en el aula. (El plan docente puede estar sujeto a cambios). | |||||
La asignatura Antropología de la religión es un curso de introducción al estudio del fenómeno religioso desde una perspectiva transcultural comparativa e interdisciplinaria. La complejidad de la temática y su amplitud demandan un esquema expositivo que, sin caer en un examen exhaustivo y enciclopédico de las religiones, nos permita una aproximación a los núcleos de debate más relevantes, tanto en la historiografía como en la antropología.
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El objetivo de la asignatura es acercar al estudiante a la comprensión de las distintas formas de representación clasificables como religiosas de varias sociedades contemporáneas y antiguas a partir de la exploración de ámbitos relacionados con las creencias, las prácticas, los productos, la experiencia de la persona y la sociedad, así como conocer determinadas corrientes teóricas contemporáneas en torno al estudio comparativo del simbolismo, el mito y el rito.
OBJETIVOS GENERALES
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS -Que los estudiantes sepan aplicar sus conocimientos a su trabajo o vocación de una forma profesional y posean las competencias que suelen demostrarse por medio de la elaboración y defensa de argumentos y la resolución de problemas dentro de su área de estudio. Perspectiva de género En el diseño de esta asignatura hemos tenido en cuenta que los recursos de aprendizaje no hagan un tratamiento discriminatorio de la diversidad, hacemos uso no sexista de la lengua y utilizamos el nombre completo de la persona al referenciar sus obras para visibilizar las aportaciones de las mujeres. |
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Los contenidos de la asignatura implican una aproximación antropológica a los aspectos conceptuales básicos para el estudio de las religiones, como por ejemplo los que agrupamos bajo los conceptos de religión, símbolo, mito, culto o ritual, sacrificio, sagrado/profano, magia, carisma, teocracia, milenarismo tabú y pureza, etc. También se mencionarán las principales corrientes interpretativas y los autores dentro de la teoría e historia de las religiones. Los textos que se han seleccionado como base para la asignatura combinan autores clásicos y contemporáneos sobre los fenómenos religiosos, así como perspectivas de carácter más teórico o empírico, reflejando tanto el pensamiento sobre las religiones como las prácticas etnográficas en este campo fundamental de la Antropología Social y Cultural. Así pues, las lecturas propuestas en las diferentes unidades temáticas se consideran fundamentales para el seguimiento bien aprovechado y en profundidad de la asignatura, y en especial de cara a la realización de las diferentes actividades de evaluación propuestas. No obstante, a lo largo del curso iré comentando cuales son las lecturas que se adaptan más a vuestras PEC y recomendando lecturas complementarias. Por eso en este Plan Docente se ha creído también oportuno indicar toda una serie de recursos bibliográficos igualmente recomendados y válidos como material complementario para las diferentes unidades temáticas. Todos ellos van destinados a completar conocimientos y contenidos, así como a ampliar las posibilidades de consulta bibliográfica por parte de los estudiantes.
UNIDAD 1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN Y LAS CREENCIAS RELIGIOSAS Los contenidos y las lecturas de esta primera unidad tienen un carácter introductorio y contextualizador. Incluyen algunos planteamientos teóricos fundamentales para el estudio antropológico, sociológico e histórico de la religión. Los textos de Brian Morris y Manuela Cantón dan este margen de ubicación general. Morris pasa revista a diferentes estudiosos de la religión en el marco de destacadas tradiciones de la antropología, partiendo de los denominados "intelectualistas" en el contexto del pensamiento evolucionista del siglo XIX y con especial énfasis posterior en las tesis sociológicas de Emile Durkheim. Cantón, por su parte, explica con detalle los primeros pasos de la antropología para adentrarse en el estudio de la religión y de sus orígenes, y posteriormente concreta los aspectos y autores principales de las teorías sociológicas y psicológicas por un lado y de las fenomenológicas y culturales por otro. Dentro de esta panorámica destacan algunos autores clásicos de la teoría social contemporánea, como Emile Durkheim y Marcel Mauss, dentro de la escuela sociológica francesa. Ambos de gran importancia para la antropología. En especial en relación a los estudios del primero sobre religión totémica, los dones y la magia por parte de Marcel Mauss y su investigación conjunta sobre los sistemas clasificatorios primitivos. De Durkheim también destaca la visión de la religión como hecho social y fenómeno que sacraliza y es funcional a la sociedad de la que emerge. En este contexto también es muy relevante la sociología de la religión de Max Weber, dirigida al estudio de la significación de la acción social, y en particular al análisis de la conducta significativa del ser religioso. Esta conducta Weber la entiende como una actividad que se orienta según fines ordinarios y considera que tiene influencias sobre otras actividades y dimensiones éticas, económicas, políticas, artísticas, etc., de la vida social. Todo esto, sin olvidar el examen de las tensiones entre la religión y el mundo.
Objetivos y competencias
UNIDAD 2. MITO, RITUAL Y CONTROL SOCIAL En esta segunda unidad temática nos concentramos en el estudio de los mitos, los rituales y los procesos de control social relacionados con el hecho religioso. Con ese fin, se proponen algunas lecturas introductorias para la definición del mito y sobre la estructura de los mitos tradicionales estudiados desde diferentes perspectivas (por ejemplo la estructural en el caso de Lévi-Strauss o fenomenológica en el caso de Mircea Eliade), así como la lectura de algunos autores clásicos y fundamentales dentro del ámbito de estudio del rigual como Evans-Pritchard, Max Gluckman y Victor Turner. Al hablar de los rituales no se puede olvidar el modelo de los tradicionales ritos de paso. En este ámbito es importante la clasificación básica de estos rituales establecida por Arnold Van Gennep, junto con las tres fases que estableció (separación, margen, agregación) para su definición. Quedan ejemplificados llevados a ejemplos del mundo contemporáneo en la lectura de Martine Segalen. Es particularmente importante, en el nivel simbólico, la fase de margen o liminal, que es retomada por Victor Turner y asociada a su concepto de "communitas". De este autor también es fundamental su análisis del simbolismo ritual de los ndembu de Zambia, pueblo al cual estudió exhaustivamente en diferentes trabajos. En relación al control social, el marco teórico es la perspectiva materialista sobre la religión (aplicada al ámbito corporal, económico, etc.) bien contextualizada en este caso por Bryan Turner. A un nivel complementario y de visión global, por ejemplo, es muy apropiado el trabajo de G. S. Kirk (ver lecturas complementarias). Este autor, buen conocedor del pensamiento de los antiguos griegos, revisa las teorías generales que han querido explicar el fenómeno de los mitos, desde la escuela antropológica inglesa y el funcionalismo de Malinowski al estructuralismo propiamente dicho de Lévi-Strauss, pasando por las teorías simbolistas de Cassirer y la psicología profunda y de los arquetipos desarrollada por Freud y Jung. Finalmente, hay que destacar la tradición simbolista (o simbolista-estructural) para el estudio antropológico del ritual. Focalizando hacia los procesos rituales y su simbolismo cultural, son relevantes las aportaciones de Mary Douglas en torno a los conceptos de contaminación y tabú (ver bibliografía complementaria), que considera argumentos para la clasificación y discriminación cultural y sobre los que basa el análisis simbólico de ciertas escrituras bíblicas. Sus conceptos de contaminación y tabú han sido ampliamente utilizados en la antropología, por ejemplo, para oponerse a la explicación materialista de Marvin Harris sobre los tabús alimentarios.
Objetivos y competencias
UNIDAD 3: LA RELIGIÓN EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO: INDIVIDUALIZACIÓN, PLURALISMO Y FUNDAMENTALISMO El tercer y último gran bloque de contenidos de curso se orienta hacia el estudio más actual del fenómeno religioso. Su amplitud obliga en este caso a proponer un abanico de lecturas de diferentes perfiles y enfoques. Todas ellas, pero, muy ilustrativas de las múltiples oportunidades de análisis que nos ofrece la religión y la espiritualidad contemporánea. Entre estas, los procesos de individualización y subjetivación de la religión, cada vez más ecléctica y "a la carta", o centrada en las más variadas búsquedas personales dentro de la órbita new age; o bien el transnacionalismo religioso ligado a las diásporas migratorias internacionales y como se relaciona con las nuevas construcciones de identidades religiosas, con nuevos modelos de socialización o conversión, etc. Igualmente, al mimo tiempo, la formación de neocomunitarismos, los fundamentalismos, las tendencias "sectarias", etc. Todo ello, en el contexto de la creciente pluralidad y diversidad religiosa tan característica del mundo actual, secularizado y globalizado, pero donde siguen dándose retornos y reconfiguraciones de lo religioso a diferentes niveles y en diferentes ámbitos.
Objetivos y competencias
MANUALES
Principales: Cantón, M. (2001) La razón hechizada. Teorías antropológicas de la religión. Barcelona: Ariel. Morris, B. (1995) Introducción al estudio antropológico de la religión. Barcelona: Paidós.
Otros: Berger, P. (1999) El dosel sagrado. Para una teoría sociológica de la religión. Barcelona: Herder. Diaz de Velasco, F (2012) Religiones en España. Historia y presente. Madrid: Akal. Díaz Salazar, R.; Giner, S.; Velasco, F. (eds.) (2006) Formas modernas de religión. Madrid: Alianza. Morris, B. (2009) Religión y antropología. Una introducción crítica. Madrid: Akal. Salazar, C. (2009) Antropologia de les creences. Religió, simbolisme, irracionalitat. Barcelona: Fragmenta. Smart, N. (2000) Las religiones del mundo. Tradiciones antiguas y transformaciones modernas. Madrid: Akal. Vallverdú, J. (2008) Antropología simbólica. Teoría y etnografía sobre religión, simbolismo y ritual. Barcelona: UOC.
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Guía de Lecturas de Antropología de la religión (en web del aula: Recursos: Materiales y fuentes). |
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El proceso de evaluación se fundamenta en el trabajo personal del estudiante y presupone la autenticidad de la autoría y la originalidad de los ejercicios realizados. La falta de autenticidad en la autoría o de originalidad de las pruebas de evaluación; la copia o el plagio; el intento fraudulento de obtener un resultado académico mejor; la colaboración, el encubrimiento o el favorecimiento de la copia, o la utilización de material o dispositivos no autorizados durante la evaluación, entre otras, son conductas irregulares que pueden tener consecuencias académicas y disciplinarias graves. Por un lado, si se detecta alguna de estas conductas irregulares, puede comportar el suspenso (D/0) en las actividades evaluables que se definan en el plan docente -incluidas las pruebas finales- o en la calificación final de la asignatura, ya sea porque se han utilizado materiales o dispositivos no autorizados durante las pruebas, como redes sociales o buscadores de información en internet, porque se han copiado fragmentos de texto de una fuente externa (internet, apuntes, libros, artículos, trabajos o pruebas de otros estudiantes, etc.) sin la correspondiente citación, o porque se ha practicado cualquier otra conducta irregular. Por el otro, y de acuerdo con las normativas académicas, las conductas irregulares en la evaluación, además de comportar el suspenso de la asignatura, pueden dar lugar a la incoación de un procedimiento disciplinario y a la aplicación, si procede, de la sanción que corresponda. |
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