• Descripción

Esta asignatura indaga en la transformación de la identidad individual y colectiva desde el advenimiento de la modernidad, y especialmente en los giros que ha sufrido la identidad en las últimas décadas. Reseguiremos estas transformaciones a través de fenómenos como la emergencia del individualismo expresivo o las nuevas formas de adhesión identitaria vinculadas a los estados nación o al identitarismo, y nos detendremos, muy especialmente, en el papel de diferentes artefactos culturales-expresivos, desde los más artísticos hasta los más cotidianos, en la construcción, recreación, legitimación o problematización de estas transformaciones identitarias.

Una de las dificultades con las que se encuentra la asignatura es la extrema apertura conceptual de los dos conceptos que la definen: cultura e identidad. En otras asignaturas del máster, y especialmente en el itinerario de sociedad, se abordan los problemas relacionados con la polisemia del concepto cultura. En esta asignatura no vamos a profundizar demasiado más. Entenderemos el concepto en una concepción bastante abierta, de forma que lo que nos interesa es seguir las manifestaciones culturales, integrando toda actividad y producción simbólica de los seres humanos, y dedicaremos una especial atención al ámbito de la producción cultural más expresiva, que incluye las expresiones artísticas, pero también otras expresiones orientadas a la comunicación interpersonal.

Una de las formas de aproximarse a la modernidad es la que la define como esa etapa de paso del mito al logos: del paso de una sociedad orientada por la producción mitológica en la organización y dotación de sentido de la vida, a una sociedad organizada por el logos. Esta concepción ha recibido muchas críticas, por el componente evolucionista que contiene implícitamente, dado que diferencia a las sociedades premodernas, que parecen basarse en un pensamiento ficticio, irracional y cargado de prejuicios en la forma de organizarse, de las sociedades modernas, que incorporan sistemáticamente el pensamiento y contraste racional. En buena medida, esta asignatura hace una propuesta alternativa: lo que hace la modernidad es diferenciar racionalidad y expresividad, que antes se integraba en el pensamiento mitológico. Hoy en día, el pensamiento racional y las manifestaciones expresivas parecen ser modalidades de pensamiento confrontadas. En la asignatura veremos que no lo son tanto, porque, como muestra Charles Taylor, ambas son fuentes de la concepción moderna del YO, de la identidad singularizada que toma cuerpo en la modernidad.

La cuestión es que entenderemos la cultura, sobre todo, como el campo de la manifestación expresiva que, como también veremos, entendemos muy vinculada al romanticismo, entendido en un sentido muy amplio, como corriente subyacente que le legitima como campo social propio y autónomo. Entendemos la cultura, por tanto, como espacio expresivo, ya sea en subcampos sociales como el artístico, o en subcampos más cercanos a la cultura popular o formas comunicativas más vinculadas a intereses comerciales (como el subcampo publicitario).

Por lo que respecta al concepto de identidad, hacemos la misma apuesta, y también la entenderemos de una forma no restrictiva. En este sentido, reflexionaremos sobre la identidad entendiéndola como el conjunto de parámetros con los que hoy en día nos construimos y entendemos como individuos. Profundizaremos, por tanto, en la caracterización de la identidad individual. Pero también lo entenderemos como el proceso de identificación colectiva a través del cual nos imaginamos como miembros de una o diferentes comunidades o grupo de iguales. Es lo que entendemos como identidades colectivas.

Asimismo, también hemos procurado presentar aproximaciones teóricas a la cuestión de la identidad individual no restrictivas, multidimensionales. Entendemos que la identidad individual va más allá de lo que conscientemente pensamos que somos, pero tampoco se puede restringir a aquellas disposiciones inconscientes que nos hacen hacer lo que hacemos sin que tengamos ningún control racional o consciente de ello. En vez de reducir la identidad a apuestas conscientes -en esto nos diferenciamos de las concepciones cercanas al individualismo metodológico, propio, por ejemplo, de la economía más ortodoxa- o a disposiciones macrosociales que impulsadas por el poder -en esto nos diferenciamos de las aproximaciones estructuralistas que ponen el acento en la noción de sujeto-, abordamos la cuestión entendiendo que la identidad se conforma también, y sobre todo, a través de la multitud de influencias que recibe el individuo, de distinta naturaleza: relatos sociales, hábitos cotidianos, interacciones y relaciones continuadas, preceptos normativos de distinto origen, etc. Es la digestión de todo esto lo que configura nuestros anhelos y deseos, tanto aquellos reconocidos y coherentes con nuestros valores, como los que escapan a este juicio valorativo. Son las proximidades y distanciamientos que tenemos respecto de los demás, con motivos más evidentes y otros inexplicables; son las formas automáticas y reflexivas de reaccionar en cada situación social; es la profundidad con la que nos impactan los relatos y discursos que nos llegan procedentes del mundo de la cultura; etc.

Por tanto, la principal característica de nuestra aproximación es que parte de un supuesto teórico construccionista; esto es, que indaga en lo que, como seres humanos, tenemos de socialmente construidos. Esto significa que entendemos que construimos nuestra identidad individual y nuestras identificaciones colectivas desde un punto de vista relacional, a través de la interacción que establecemos con los demás, a través del sentido del que dotamos a estas interacciones, y a través de los productos que se derivan -normas, discursos, relatos, y corpus simbólicos que previamente ya habían condicionado la interacción que establecemos con los demás-. Por tanto, las características sociales de una época marcarán los fundamentos de las identidades de los miembros de sus sociedades. Así pues, es posible tipificar la identidad individual o, al menos, parametrizar lo que la hace diferente respecto a la identidad de los individuos en otras épocas.

Esto significa que podemos encontrar continuidades entre las características de unas identidades individuales que, paradójicamente, tienen una de sus características en que se autoperciben como más singulares y menos estandarizables que nunca. Seguramente podemos encontrar en esta paradoja -la voluntad de singularización identitaria en un contexto, el de la modernidad, más regulado y normativizado que nunca- el principal hilo conductor de la asignatura.

• La asignatura en el conjunto del plan de estudios

Cultura e Identidad es una asignatura optativa de uno de los tres itinerarios del máster de Humanidades; el itinerario Sociedad. De los tres itinerarios, este es el que más se aleja del análisis crítico de objetos y producciones artístico-culturales, para enfocar su interés en las transformaciones socio-culturales que ha sufrido el mundo contemporáneo.

Por lo tanto, es un itinerario en que también atendemos las producciones culturales, pero entendemos la cultura, por un lado, en un sentido mucho más genérico, no restringido a las producciones con una finalidad eminentemente expresiva con vocación artística; y por otro lado, tomando los productos culturales no tanto como un objeto con sentido en él mismo y en el marco de su tradición artística, sino como un síntoma o un indicador de las transformaciones del mundo en que se produce. Las cuatro asignaturas abordan dimensiones diferentes del vínculo entre cultura y sociedad; desde un análisis en clave psicoanalítica del sentido que aborda la producción y el consumo cultural y cómo decodificarlo, hasta la indagación en el papel del mercado o como las desigualdades sociales toman forma en las manifestaciones culturales.

En el caso de la asignatura cultura e identidad pretendemos reseguir cómo las transformaciones históricas que arrancan con la modernidad han favorecido la emergencia de una manera de ser y de considerarnos singular, ya sea como individuos o como miembros de grupos de iguales. Lógicamente, son las producciones culturales, entendidas como producciones humanas, donde queda registrada esta sensibilidad particular y sus diferentes matices. Es este el objeto de atención de la asignatura. 

• Campos profesionales en el que se proyecta

La proyección profesional de esta asignatura es afín con la de las otras asignaturas del máster, en general, y del itinerario sociedad, en particular. Por lo tanto, se procura que el estudiante sea capaz de desarrollar una capacidad para hacer un análisis reflexivo y crítico de la cultura que le permita desarrollar una voz propia en el ámbito del campo de la cultura en que desarrolle su práctica profesional (desde la creación de contenidos culturales, periodísticos o mediáticos hasta la investigación aplicada, o la enseñanza). En este sentido, la asignatura aporta nuevas pinceladas en la fundamentación de un bagaje humanístico sólido, y, desde un punto de vista más instrumental, presenta a los estudiantes y los permite ensayar una técnica de investigación básica en el análisis de la cultura: el análisis del discurso. 

• Conocimientos previos

La asignatura puede cursarse sin conocimientos previos específicos más allá de un nivel de cultura general que -como el valor cuando se hacía el servicio militar- se le supone a un alumno que accede a un máster de humanidades. A pesar de esto, haber hecho previamente las asignaturas obligatorias del máster dota de unos marcos interpretativos que posiblemente permiten una profundización mayor en los contenidos que se presentan. 

• Objetivos y competencias

Este es el listado de las principales competencias y Resultados de Aprendizaje que se despliegan en la asignatura.

Competencias

• Ser capaz de integrar conocimientos y enfrentarse a la complejidad de formular juicios a partir de una información que, siendo incompleta o limitada, incluya reflexiones sobre las responsabilidades sociales y éticas vinculadas a la aplicación de sus conocimientos y juicios.
• Actuar de manera honesta en el trabajo académico y profesional de acuerdo con los propios valores, respetando la pluralidad de enfoques teóricos, metodológicos y morales y también la integridad del trabajo de los otros.
• Integrar los diversos modelos teóricos y conceptuales provenientes de las diversas ramas de las ciencias humanas y sociales.
• Describir y analizar la relación entre cultura e identidad.

Resultados de aprendizaje

• Comprender de una manera fundamentada la naturaleza histórica y no esencialista de las identidades.
• Reconocer la emergencia de las subjetividades con la llegada de la modernidad, especialmente en cuanto a su dimensión más culturalista: la configuración de un individualismo expresivo.
• Valorar el papel de la cultura en la constitución de las identidades nacionales, entendidas como caso paradigmático de las identidades colectivas de la modernidad.
• Conocer los nuevos giros que han sufrido las identidades en las últimas décadas (interiorización, pluralització), a través de la indagación en las transformaciones sufridas en las vivencias religiosas.
• Detectar el papel activo de las prácticas culturales en la construcción, recreación, legitimación y problematització de las identidades.
• Identificar y conocer  conceptos teóricos y principios abstractos y aplicarlos  al análisis de casos concretos.
• Hacer un análisis crítico autónomo y complejo de las prácticas y de los fenómenos culturales. 

• Contenidos

Los contenidos de la asignatura se estructuran en cuatro unidades, a través de las cuales se repasan las principales problemáticas alrededor del sentido que toma la identidad a las sociedades modernas, tanto en su dimensión individual como colectiva. En cada una de las unidades trabajaremos a partir de textos básicos de autores de referencia que han problematizado la cuestión de la identidad, e identificaremos los conceptos y los utensilios teóricos que nos proponen en diferentes manifestaciones culturales. Las cuatro unidades son las siguientes: 

1. La naturaleza social de la identidad. En esta unidad reflexionaremos sobre las diferentes maneras de acercarse al resbaladizo concepto de identidad. Esta es una asignatura más sociológica que no filosófica, pero esta unidad la queremos dedicar en el debate de tipo más "ontológico" sobre la identidad. Lo hacemos, pero, empleando dos aproximaciones sociológicas a qué es esto de la identidad que rompen con la concepción más esencialista de este concepto. No será, por lo tanto, un repaso exhaustivo a las infinitas maneras de categorizar y problematizar la cuestión de la identidad; sino que reseguimos dos fórmulas alternativas de desencializarla. En un caso, veremos cómo se nos presenta la identidad, algo que es vivido como tan íntimo y profundo, como un constructo social que depende, casi exclusivamente, de la naturaleza de la sociedad en la cual formamos parte: la identidad como construcción social. En el otro caso, incluso más radical, la propia idea de identidad, parece aparecer como poca cosa más como un concepto insustancial, porque como seres humanos somos, básicamente, los roles socialmente disponibles que vamos jugando en las diferentes situaciones sociales con que nos encontramos. La primera unidad la dedicamos a la problematización de las ideas más extendidas sobre el sentido de la identidad. 
2. La identidad individual, hoy. En la segunda unidad abandonamos la reflexión más ontológica para focalizarnos en diferentes definiciones que los pensadores sociales contemporáneos dan no a la identidad, en general, sino a la identidad de los individuos contemporáneos. Queremos contrastar diferentes definiciones sobre cuál es la identidad de los individuos de hoy, enmarcados cómo estamos en aquello que algunos han denominado la modernidad tardía, y otros la posmodernidad. Contrastaremos miradas más apocalípticas y otros más apologéticas sobre la configuración de la identidad de nuestros contemporáneos, miradas que destacan la apertura y flexibilidad de esta identidad, con otros que destacan los elementos normativos y el marco de incertidumbres a que hoy en día nos tenemos que plegar, y cómo esto impacte en la manera nuestra manera de ser y de percibirnos. Una manera de ser y de percibirnos que, por cierto, no tiene por qué estar alineada... 
3. Génesis de la identidad individual moderna.Esta tercera unidad es la de mayor carga conceptual de la asignatura; podríamos decir que es el corazón. A partir de las lecturas que se proponen reseguiremos el proceso de constitución de la identidad del individuo moderno (es decir, del individuo que se configura con el proceso de industrialización y el advenimiento de la modernidad) desde diferentes puntos de vista, y profundizaremos en algunas de las características particulares, si se las ha, de los individuos que vivimos a la modernidad tardía. Básicamente, reseguiremos el proceso que se ha llamado de interiorización, y que sintetiza el grueso de las transformaciones a que haremos referencia. Al final de la unidad contrastaremos esta caracterización 
4. Políticas de identidad. Dedicamos la última unidad a reflexionar sobre las políticas de identidad. Es una unidad donde hacemos un giro que nos aleja de la dimensión individual de la identidad, que es donde nos hemos situado a lo largo de la asignautra. Profundizaremos en la situación de aquellos individuos adscritos a colectivos minorizados (mujeres, minorias étnicas, colectivo LGTB, etc.) en los que los elementos estructurales que constriñen la libre expresión y vivencia de la propia identidad emergen con especial virulencia, aportando una nueva luz a las reflexiones que hemos ido desarrollando. Las reflexiones teóricas y reivindicaciones políticas vinculadas a la identidad de los colectivos minorizados se sitúan en la tensión entre el reconocimiento, la indiferencia y el identitarismo. Veremos qué significa esto... 

• Consulta de los recursos de aprendizaje de la UOC para la asignatura

• Informaciones sobre la evaluación en la UOC

En la UOC, la evaluación generalmente es virtual. Se estructura en torno a la evaluación continua, que incluye diferentes actividades o retos; la evaluación final, que se lleva a cabo mediante pruebas o exámenes, y el trabajo final de la titulación.

Las actividades o pruebas de evaluación pueden ser escritas y/o audiovisuales, con preguntas aleatorias, pruebas orales síncronas o asíncronas, etc., de acuerdo con lo que decida cada equipo docente. Los trabajos finales representan el cierre de un proceso formativo que implica la realización de un trabajo original y tutorizado que tiene como objetivo demostrar la adquisición competencial hecha a lo largo del programa.

Para verificar la identidad del estudiante y la autoría de las pruebas de evaluación, la UOC se reserva la potestad de aplicar diferentes sistemas de reconocimiento de la identidad y de detección del plagio. Con este objetivo, la UOC puede llevar a cabo grabación audiovisual o usar métodos o técnicas de supervisión durante la ejecución de cualquier actividad académica.

Asimismo, la UOC puede exigir al estudiante el uso de dispositivos electrónicos (micrófonos, cámaras u otras herramientas) o software específico durante la evaluación. Es responsabilidad del estudiante asegurar que estos dispositivos funcionan correctamente.

El proceso de evaluación se fundamenta en el trabajo personal del estudiante y presupone la autenticidad de la autoría y la originalidad de las actividades académicas. La web sobre integridad académica y plagio de la UOC contiene información al respecto.

La falta de autenticidad en la autoría o de originalidad de las pruebas de evaluación; la copia o el plagio; la suplantación de identidad; la aceptación o la obtención de cualquier actividad académica a cambio o no de una contraprestación; la colaboración, el encubrimiento o el favorecimiento de la copia, o el uso de material, software o dispositivos no autorizados en el plan docente o el enunciado de la actividad académica, incluida la inteligencia artificial y la traducción automática, entre otras, son conductas irregulares en la evaluación que pueden tener consecuencias académicas y disciplinarias graves.

Estas conductas irregulares pueden conllevar el suspenso (D/0) en las actividades evaluables definidas en el plan docente -incluidas las pruebas finales- o en la calificación final de la asignatura, ya sea porque se han utilizado materiales, software o dispositivos no autorizados durante las pruebas (como el uso de inteligencia artificial no permitida, redes sociales o buscadores de información en internet), porque se han copiado fragmentos de texto de una fuente externa (internet, apuntes, libros, artículos, trabajos o pruebas de otros estudiantes, etc.) sin la citación correspondiente, por la compraventa de actividades académicas, o porque se ha llevado a cabo cualquier otra conducta irregular.

Asimismo, y de acuerdo con la normativa académica, las conductas irregulares en la evaluación también pueden dar lugar a la incoación de un procedimiento disciplinario y a la aplicación, si procede, de la sanción que corresponda, de conformidad con lo establecido en la normativa de convivencia de la UOC.

En el marco del proceso de evaluación, la UOC se reserva la potestad de:

• Solicitar al estudiante que acredite su identidad según lo establecido en la normativa académica.
• Solicitar al estudiante que acredite la autoría de su trabajo a lo largo de todo el proceso de evaluación, tanto en la evaluación continua como en la evaluación final, a través de una entrevista oral síncrona, que puede ser objeto de grabación audiovisual, o por los medios establecidos por la UOC. Estos medios tienen el objetivo de verificar los conocimientos y las competencias que garanticen la identidad del estudiante. Si no es posible garantizar que el estudiante es el autor de la prueba, esta puede ser calificada con una D, en el caso de la evaluación continua, o con un suspenso, en el caso de la evaluación final.

Inteligencia artificial en el marco de la evaluación

La UOC reconoce el valor y el potencial de la inteligencia artificial (IA) en el ámbito educativo y, a su vez, pone de manifiesto los riesgos que supone si no se utiliza de forma ética, crítica y responsable. En este sentido, en cada actividad de evaluación se informará al estudiantado sobre las herramientas y los recursos de IA que se pueden utilizar y en qué condiciones. Por su parte, el estudiantado se compromete a seguir las indicaciones de la UOC a la hora de realizar las actividades de evaluación y de citar las herramientas utilizadas y, concretamente, a identificar los textos o imágenes generados por sistemas de IA, los cuales no podrá presentar como si fueran propios.

Respecto a usar o no la IA para resolver una actividad, el enunciado de las actividades de evaluación indica las limitaciones en el uso de estas herramientas. Debe tenerse en cuenta que usarlas de manera inadecuada, como por ejemplo en actividades en las que no están permitidas o no citarlas en las actividades en las que sí lo están, puede considerarse una conducta irregular en la evaluación. En caso de duda, se recomienda que, antes entregar la actividad, se haga llegar una consulta al profesorado colaborador del aula.

• Consulta del modelo de evaluación