| Mundo islámico | Código: 21.653 : 6 |
Esta asignatura, optativa de 6 créditos, pretende introducir al estudiante en el mundo islámico y en su contexto histórico y político actual constituyendo una puerta abierta a nuestro entorno inmediato no eurocéntrico.
Se trata de una aproximación al conocimiento de algunos de los principales aspectos sociales y de la historia de una región de la que forman parte nuestros vecinos del sur más inmediato, de donde proviene gran parte del contingente migratorio que se dirige hacia Europa y que constituye una de las grandes civilizaciones de la humanidad. El conocimiento del mundo islámico posee una actualidad permanente que interesa tanto a los periodistas, historiadores y estudiantes de ámbitos humanísticos en todas sus ramas teóricas y prácticas. Es más, una formación básica universal no puede pensarse sin unos conocimientos seguros sobre el islam, la cultura y el mundo islámicos, sus orígenes, la evolución contemporánea y los retos que plantea la modernidad en las sociedades islámicas de hoy en día.
No existen requerimientos de conocimientos previos ni asignaturas preparatorias. Aun así, la formación obtenida en Historia medieval e Historia moderna puede ayudar a una mejor comprensión de esta materia, en particular la expansión del islam durante los siglos VII-XV y las complejas relaciones que se crearon en aquella época y los siglos siguientes. Al inverso, el estudio del Mundo islámico resulta fundamental para estas asignaturas completando un panorama que ha sido siempre en relación -cercana o lejana con esta realidad.
Asimismo, es altamente recomendable un mínimo conocimiento de las lenguas inglesa y francesa, al menos la destreza lectora. Si bien intentaremos suministrar durante el curso todo tipo de materiales en lengua castellana, algunos textos serán dados directamente en su lengua original, por lo que los alumnos deben ser capaces de leer y comprender textos de dificultad media en las dos lenguas extranjeras (si bien la bibliografía en inglés es claramente mayoritaria, no podemos obviar el trabajo de destacados estudiosos franceses ni la estrecha relación que ha tenido Francia con el mundo árabe-islámico, y el Magreb en particular). En casos de textos de gran complejidad, podremos ofrecer también una traducción propia a la lengua castellana.
Por otra parte, una mentalidad abierta al fenómeno religioso permitirá comprender mejor determinados fenómenos propios del mundo islámico. No se trata de hacer proselitismo, pero sí de poder ver y comprender las visiones y explicaciones religiosas, a menudo expresadas en un lenguaje y una forma (un discurso mítico) que sorprende a veces y que puede resultar de compleja interpretación (dada justamente su naturaleza mítica). En este sentido, haber cursado la asignatura de Prehistoria o Historia antigua y haber comprendido la metodología orientada hacia el estudio del homo religiosus puede ser una buena ventaja.
No existen requerimientos de conocimientos previos ni asignaturas preparatorias. Aun así, la formación obtenida en Historia medieval e Historia moderna puede ayudar a una mejor comprensión de esta materia, en particular la expansión del islam durante los siglos VII-XV y las complejas relaciones que se crearon en aquella época y los siglos siguientes. Al inverso, el estudio del Mundo islámico resulta fundamental para estas asignaturas completando un panorama que ha sido siempre en relación -cercana o lejana con esta realidad.
Asimismo, es altamente recomendable un mínimo conocimiento de las lenguas inglesa y francesa, al menos la destreza lectora. Si bien intentaremos suministrar durante el curso todo tipo de materiales en lengua castellana, algunos textos serán dados directamente en su lengua original, por lo que los alumnos deben ser capaces de leer y comprender textos de dificultad media en las dos lenguas extranjeras (si bien la bibliografía en inglés es claramente mayoritaria, no podemos obviar el trabajo de destacados estudiosos franceses ni la estrecha relación que ha tenido Francia con el mundo árabe-islámico, y el Magreb en particular). En casos de textos de gran complejidad, podremos ofrecer también una traducción propia a la lengua castellana.
Por otra parte, una mentalidad abierta al fenómeno religioso permitirá comprender mejor determinados fenómenos propios del mundo islámico. No se trata de hacer proselitismo, pero sí de poder ver y comprender las visiones y explicaciones religiosas, a menudo expresadas en un lenguaje y una forma (un discurso mítico) que sorprende a veces y que puede resultar de compleja interpretación (dada justamente su naturaleza mítica). En este sentido, haber cursado la asignatura de Prehistoria o Historia antigua y haber comprendido la metodología orientada hacia el estudio del homo religiosus puede ser una buena ventaja.
Objetivos
- Comprender el origen, el contexto y el desarrollo del mundo islámico en general y del mundo árabe en particular.
- Reflexionar sobre categorías como "identidad", "nación", "civilización", "cultura" y examinar el uso de estas categorías en las aproximaciones historiográficas y antropológicas del "otro" o de la "alteridad".
- Desarrollar la capacidad de utilizar correctamente el vocabulario específico y los conceptos relevantes para esta área geo-cultural.
Competencias
Competencias generales:
CG6: Alcanzar una visión general de los diferentes periodos de la Historia Universal y de la Historia del Arte, y un conocimiento específico del contexto histórico y la producción artística de nuestra tradición cultural.
Competencias transversales:
CT2: Tener en consideración diferentes perspectivas sobre los temas y problemas en los que se trabajan, evaluarlos y fundamentar conclusiones y decisiones basadas en esta evaluación.
Competencias específicas:
CE7: Describir, comentar, analizar e interpretar las obras más significativas de cada período histórico, empleando diversas teorías estéticas.
Reto 1: ¿De verdad que existe un mundo islámico?
¿Te has parado a pensar qué queremos decir con "mundo islámico"? Ciertamente, bibliotecas y librerías están llenas de obras y libros que hablan de mundo islámico. Y casi todo el mundo ha oído hablar del famoso choque de civilizaciones, en el que estaría implicado un cierto "mundo islámico". Pero ¿qué es en realidad este mundo islámico? Existe una expresión en árabe para hablar con orgullo del antiguo imperio fundado por los árabes: "del océano [Atlántico] en el Golfo [Pérsico]". Pero lo que llamamos "mundo islámico" llega mucho más allá, por lo menos hasta el Pacífico. En el proceso de definición de nuestra propia identidad tendemos a catalogar todos los habitantes de aquellas regiones como el Otro, fijándonos sólo en un aspecto -el que más nos interesa, por otra parte- que los une (o a menudo con lo que nosotros pensamos que los une), sin prestar atención a la diversidad lingüística, étnica e incluso religiosa de los habitantes de esta extensa región.
¿Hasta qué punto nuestra visión está repleta de clichés, ideas comunes y reducciones? ¿Somos conscientes cuando hablamos de la heterogeneidad y variedad del mundo islámico, de su diversidad y riqueza lingüística y cultural, que no se agota en el árabe, o incluso de la gran diversidad religiosa, que no se limita sólo al islam y sus ramas? ¿Existe realmente un mundo islámico o varios mundos islámicos? O tal vez ¿no se trata sino de un constructo que nos sirve para simplificar su visión?
Reto 2: Allahu akbar!
Las imágenes sobre el islam en las sociedades occidentales están dominadas por la idea de conflicto, agresión, fundamentalismo, y más recientemente, terrorismo a escala global. Las horribles imágenes de las Torres Gemelas de Nueva York cristalizaron al mismo tiempo las visiones del islam como una religión particularmente inclinada a generar acciones violentas contra los que considera enemigos. Imágenes estereotipadas ya menudo sesgadas que muestran generalmente el islam como una religión inherentemente violenta, la "religión de la espada". Al mismo tiempo que el número de estudios sobre el mundo islámico y de interesados en este mundo ha aumentado, han aumentado también los clichés y los lugares comunes.
La expresión "Allahu akbar", literalmente "Dios es más grande" es presentada a menudo como el grito de los terroristas. Sin embargo, es una frase ubicua en el mundo árabe e islámico. La podemos oír 6 veces cada llamada a la oración, en una conversación informal para mostrar sorpresa, alegría o descontento, e incluso está presente en la bandera de Irak. Es una expresión que nos servirá para introducirnos en el dogma de la religión musulmana y para comprender el peso y la posición de la religión en la cosmovisión y la vida cotidiana de muchísimos musulmanes. Una importancia que impregna también determinadas creaciones culturales, que sobrepasó el ámbito meramente religioso para entrar incluso en el de la ciencia.
Reto 3: Las venas abiertas del mundo islámico.
Recordando la obra de Eduardo Galeano "Las venas abiertas de América Latina", debemos ser conscientes del encuentro entre el mundo islámico y occidente a partir del s. XIX. Un encuentro que más que un choque puede ser también definido como un "encontronazo". De la invasión y conquista francesa de Argelia en 1830, pasando por el "Gran Juego" en Asia Central, el desmembramiento del Imperio Otomano y el establecimiento del régimen de protectorados en todo el Oriente Próximo hasta los episodios de descolonización de Argelia y los inacabados de Palestina o el Sahara Occidental, este choque ha marcado la época contemporánea del mundo islámico más allá de los años de ocupación efectiva del territorio. Descubrir estas dinámicas, ser conscientes de ello, ver las derivaciones e interacciones son elementos clave para una buena comprensión del mundo islámico actual.
Reto 4: Mirando más allá. Retos de futuro.
Colaboráis en un centro de investigaciones sociales y políticas y debéis actualizar algunas de las informaciones sobre el mundo islámico que podéis encontrar en el repositorio de vuestro centro y hacer un número especial sobre el mundo islámico. Os han encargado que redactéis un informe sobre alguna de las cuestiones, temas o conflictos del mundo islámico actual. Ponéis todas vuestras ganas para hacer una exposición de calidad y que sea publicada en la revista del centro. Podéis elegir entre mujer e islam (aspectos clásicos y contemporáneos), islamismo contemporáneo (Islam e islamismo) o un conflicto regional (Sahara, Afganistán). El próximo número de la revista es vuestro. ¡Ánimo!
El proceso de evaluación se fundamenta en el trabajo personal del estudiante y presupone la autenticidad de la autoría y la originalidad de los ejercicios realizados.
La falta de autenticidad en la autoría o de originalidad de las pruebas de evaluación; la copia o el plagio; el intento fraudulento de obtener un resultado académico mejor; la colaboración, el encubrimiento o el favorecimiento de la copia, o la utilización de material, software o dispositivos no autorizados durante la evaluación, entre otras, son conductas irregulares en la evaluación que pueden tener consecuencias académicas y disciplinarias graves.
Estas conductas irregulares pueden comportar el suspenso (D/0) en las actividades evaluables que se definan en el plan docente -incluidas las pruebas finales- o en la calificación final de la asignatura, sea porque se han utilizado materiales, software o dispositivos no autorizados durante las pruebas, como por ejemplo redes sociales o buscadores de información en internet, porque se han copiado fragmentos de texto de una fuente externa (internet, apuntes, libros, artículos, trabajos o pruebas de otros estudiantes, etc.) sin la citación correspondiente, o porque se ha llevado a cabo cualquier otra conducta irregular.
Así mismo, y de acuerdo con la normativa académica, las conductas irregulares en la evaluación también pueden dar lugar a la incoación de un procedimiento disciplinario y a la aplicación, si procede, de la sanción que corresponda, de conformidad con lo establecido en la normativa de convivencia de la UOC.
En el marco del proceso de evaluación, la UOC se reserva la potestad de:
- Solicitar al estudiante que acredite su identidad según lo establecido en la normativa académica.
- Solicitar al estudiante que acredite la autoría de su trabajo a lo largo de todo el proceso de evaluación, tanto evaluación continua como evaluación final, por medio de una prueba oral o los medios síncronos o asíncronos que establezca la universidad. Estos medios tendrán por objeto verificar los conocimientos y las competencias que garanticen la autoría; en ningún caso implicarán una segunda evaluación. Si no es posible garantizar la autoría del estudiante, la prueba será calificada con D, en el caso de la evaluación continua, o con un Suspenso, en el caso de la evaluación final.
A estos efectos, la UOC puede exigir al estudiante el uso de un micrófono, una cámara u otras herramientas durante la evaluación; será responsabilidad del estudiante asegurar que tales dispositivos funcionan correctamente.
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Puedes superar la asignatura a través de dos vías:
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