Compassió, pietat, hospitalitat i humanitat
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Índex
- Introducció
- Objectius
- 1.El naixement de la ''compassió'': l'hominització
- 2.D'Uruk a Jerusalem: el procés d'humanització
- 3.Ser solidari amb l'alteritat: el món hel·lenístic i romà
- 3.1.Grècia
- 3.2.Roma i l'estatus de persona
- 4.El cristianisme
- 5.Hospitals i leproseries: filantropia i acollida medieval de l'alteritat
- Resum
- Glossari
- Bibliografia
- Annex
Introducció
![Figura 1. Actituds envers l'alteritat](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_02.gif)
"constituye uno de los más reiterados lugares comunes decir que la Historia se ha escrito siempre desde el lado de los vencedores. De ahí que –se ha insistido– para captar la verdadera dimensión de los hechos sea necesario aplicar importantes correctivos a la verdad oficial o esperar que transcurran años –y a veces generaciones– a fin de evaluar las cosas con necesaria serenidad. Por recurrir a una fácil metáfora: estamos muchas veces sólo ante la punta de un iceberg y es necesario sumergirse en las profundidades para apreciar la auténtica dimensión de ciertos fenómenos. Cuando hablamos de marginados y excluidos en la historia estamos ante un caso de este tipo".
(Mitre, 2003, p. 13).
Sobre una temàtica semblant recomanem l'article següent:
Wilfried Lippitz. De rostro a rostro: reflexiones sobre la relación entre pedagogía y ética según Lévinas. Enrahonar, 22, 75-89. L'article es troba disponible a http://ddd.uab.cat/pub/enrahonar/0211402Xn22p75.pdf
"D'acord amb la seva actitud doble, per a l'home, el món és doble. L'actitud de l'home és doble a causa de la dualitat de les paraules primordials que pot dir. Les paraules primordials no són paraules individuals, sinó parelles de paraules. Una paraula primordial és la parella Jo-Tu. L'altra paraula primordial és la parella Jo-allò, en la qual hom pot substituir l'allò per ell o ella, sense que es modifiqui el sentit. Així, doncs, el Jo de l'home també és doble. Perquè el Jo de la paraula primordial Jo-Tu és un altre Jo que el de la paraula primordial."
M. Buber (1994). Jo i Tu (p. 5). Barcelona: Claret.
"Què és l'acció social sinó la regulació voluntària d'una societat per ella mateixa? [...] L'acció social és una ambició: suposa –sigui quin sigui el seu contingut- que els processos de regulació existents i espontanis no seran suficients, i que el moviment d'una societat produït per la inadaptació, la injustícia o el desordre, ha de ser reparat i alhora evitat. Imperfecció reconeguda a la nostra constitució civil i a les nostres institucions."
(Vallon, 2004, pp. 7-8).
"Dar respuesta a las necesidades sociales es tan antiguo como el origen de la propia humanidad. Dependiendo de cada contexto social, el hombre ha sentido la obligación de atender a las carencias de sus congéneres de una u otra forma, predominando el concepto de ayuda hacia las personas sin los recursos suficientes para poder subsistir. Al estudiar cualquier sociedad, por muy primitiva que sea, se repite esta constante. La forma de intervenir en las necesidades sociales, que genéricamente vamos a denominar asistencia social, ha revestido múltiples formas a lo largo de la historia a través de códigos de conducta, prescripciones, caridad, beneficencia, filantropía... hasta llegar a la ayuda profesionalizada dentro del Estado de bienestar moderno."
G. Sánchez i T. Andrés (2003). El estudio de la historia para comprender el Trabajo Social. La ayuda al necesitado en la Antigüedad de Oriente a Occidente. A Fernández i C. Alemán (Coord.) Introducción al trabajo social (p. 24). Madrid: Alianza.
Objectius
-
Entendre i situar els fonaments antropològics, que des d'una perspectiva històrica han configurat l'educació social.
-
Comprendre la perspectiva dicotòmica que les diferents societats i cultures han tingut davant de la diferència i l'alteritat.
-
Tenir una visió històrica (de l'antiguitat a l'edat mitjana) de l'exclusió i l'acollida de l'alteritat.
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Sensibilitzar-se amb les accions i reaccions de les diferents comunitats davant de l'alteritat.
1.El naixement de la ''compassió'': l'hominització
Shanidar"'[...] l'individu Shanidar I, el primer descobert, tenia traces de ferides a la part dreta frontal i una fractura a l'òrbita esquerra. Són ferides clares que poden tenir orígens diversos, ja sigui pròpies de la vida en coves o de la violència amb animals o amb d'altres humans. Stewart va defensar, però, que es tractava de ferides de combat. Li faltaven també els ossos de l'avantbraç dret i l'extremitat distal de l'húmer del mateix braç. Finalment la clavícula, l'escàpula i l'húmer, tots del costat dret, presentaven caràcters patològics, perquè no s'havien desenvolupat amb normalitat. Stewart pensà que aquest individu havia patit una amputació terapèutica. [...] L'individu Shanidar I va ser tractat i va sobreviure llargament a les seves ferides i deformacions. Els Neandertals tenien cura dels ferits i disminuïts, unes persones que no podien participar en les tasques econòmiques del grup. [...] L'esfera social, en la qual sí que podien tenir un paper, havia de ser molt desenvolupada, àmplia, complexa i respectada perquè això fos possible, perquè hi hagués feines a fer-hi que poguessin ocupar els disminuïts."
E. Carbonell i R. Sala (2000). Planeta humà (pp. 310-311). Barcelona: Empúries.
"Iza levantó la mirada cuando un anciano, de más de treinta años, llegó cojeando hasta ella una vez que hubieron reanudado la marcha. No llevaba arma ni carga, sólo un largo cayado para ayudarse a andar. Su pierna derecha estaba lisiada y era más corta que la izquierda, pero, aun así, se las arreglaba para moverse con una agilidad sorprendente. Tenía atrofiados el hombro y el brazo derechos, y el brazo seco había sido amputado más abajo del codo [...]. El lado izquierdo de su rostro tenía horribles cicatrices y le faltaba un ojo [...]. Era Mog-ur, el mago más poderoso, el más imponente y más reverenciado hombre santo de todos los clanes. Estaba convencido de que su cuerpo arruinado le había sido dado para que pudiera ocupar su lugar de intermediario ante el mundo espiritual [...]".
(Auel, 1980, p. 30).
"La paleopatología, ciencia histórico-médica con más de un siglo de antigüedad, experimentó un gran auge en la segunda mitad del siglo XX, despertando gran interés no sólo en los médicos, sino también en investigadores ajenos a la medicina, que con mayor o menor profundidad realizan estudios de esta especialidad: antropólogos, biólogos, veterinarios, arqueólogos, prehistoriadores, paleontólogos, etc."
D. Campillo (2001). Introducción a la paleopatología (pp. 27-28). Barcelona: Bellaterra.
"La Antropología se ocupa del hombre normal en oposición a la Medicina que se ocupa del hombre patológico. Pero ambos terrenos no están tan bien definidos como aparentan: en particular, si tenemos en cuenta que la noción de anormal es una definición objetiva, contrariamente a la de patológica que es esencialmente subjetiva, invocar la anormalidad supone una definición previa a la norma, que es activa en las ciencias de lo viviente, no hay evidencia y sobrepasa los problemas, que no son exclusivamente estadísticos. Se supone que estos problemas ya están resueltos, pero hay que alertar a los antropólogos que deben tener en cuenta diferenciar lo que es anormal y lo que es patológico."
J. Dastugue (1989). Paléopathologie et milieu. A L. Bouchet (Dir.). Homme et milieu. Approches Páleoanthropologiques (pp. 13-16). Paris: CNRS.
Teoria de la malaltia
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Tractament
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1) Penetració de l'objecte-malaltia
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Extracció de l'objecte-malaltia
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2) Pèrdua de l'ànima
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Cerca, retorn i reintegració d'aquesta
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3) Possessió demoníaca
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a) Exorcisme
b) Extracció mecànica de l'intrús
c) Enviament del dimoni a un altre ésser
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4) Violació d'un tabú
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Confessió
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5) Màgia i bruixeria
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Contrabruixeria
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"el pas de la màgia a la bruixeria, a la religió o a l'animisme es produeix quan es dóna entrada a les pràctiques a agents o poders estranys a la relació, quan es recorre a un tercer."
(Aguado, 1995, p. 36).
"se trata de una prótesis tibial confeccionada con una pata de morueco, utilizando la piel del animal como elemento de encaje y su esqueleto como elemento de soporte ... unos restos óseos femeninos, cuyo estudio demostró que la mujer vivió varios años utilizando la ingeniosa prótesis con la que suplía la ausencia de su pie izquierdo."
(Gómez, 1977).
F. Germanà i G. Fornaciari (1992). Trepanazioni, craniotomie e traumi cranici in Italia. Pisa: Giardini.
E. Guiard (1930). La trépanation crânienne ches les néolithiques et chez les primitifs modernes. Paris: Masson.
J. Lastres i F. Cabieses (1960). La trepanación del cráneo en el antiguo Perú. Lima: Universidad Mayor de San Marcos.
Teoria de la malaltia
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Època d'aparició
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Centre geogràfic
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1) Penetració de l'objecte
2) Pèrdua de l'ànima
3) Intrusió d'un esperit
4) Violació d'un tabú
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Paleolític (inferior)
Paleolític (superior)
Final del pleistocè
Relativament recent
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Món Antic
Sibèria
Àsia Occidental
Els tres centres simultàniament
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2.D'Uruk a Jerusalem: el procés d'humanització
"En hebreo la piedad designa en primer lugar la relación mutua que une a parientes y amigos; es una adhesión que implica una ayuda mutua, eficaz y fiel. La expresión hacer hesed indica que la piedad se manifiesta en actos. En pareja hesed/emet (piedad/fidelidad) los dos términos se compenetran: el segundo designa una actitud del alma sin la cual no sería perfecta la bondad designada por el primero. Para los LXX que traducen hesed por eleos (= piedad, compasión), lo esencial de la piedad es la bondad compasiva."
X. León-Dufour (1991). Piedad. A Vocabulario de teología bíblica. Barcelona: Herder.
2.1.Notes sobre el poema de Gilgamesh o els inicis de la humanització
"La major part de les tauletes localitzades corresponen a l'època babilònica i, per consegüent, postsumèria i postacàdia. Però no hi ha dubte que les diferents versions es remunten a l'alta època babilònica, és a dir, els segles XVIII i XIX anteriors a la nostra era. A més a més s'han trobat a l'Àsia Menor diverses tauletes amb traduccions de diferents parts del poema en hurrita i en hitita, amb la qual cosa la seva procedència es remunta a èpoques antiquíssimes."
S. N. Kramer (1985). La historia empieza en Sumer (p. 199). Barcelona: Orbis.
![Restes d'una tauleta.](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_07.jpg)
W. L. Moran (1991). The Epic of Gilgamesh: a document of ancient humanism. Bulletin Canadian Society for Mesopotamiam Studies, 22, 15-22.
J. Errandonea (1966). Edén y Paraíso. Fondo cultural mesopotámico en el relato bíblico de la creación. Madrid: Marova.
M. A. Rabanal Alonso (1991). Paralelos entre el poema de Gilgamesh y el Génesis. Estudios Humanísticos, 13, cap. III-V i VI-VIII, 193-210.
"Desde sus primeros orígenes en emplazamientos mesopotámicos tales como Eridu, Uruk y Ur, la ciudad-estado es considerada en su multiplicación y mutación en esa extraordinaria secuencia que respalda la historia de la civilización registrada de forma intencionada, y remarcada en la historiografía occidental a través de los desarrollos en la Atenas y Roma clásicas donde, según los historiadores occidentales, la ciudad-estado y la ciudad-imperio alcanzaron su forma europea más característica y avanzada."
Edward W. Soja (2008). Postmetrópolis. Estudios críticos sobre las ciudades y las regiones, 57. Madrid: Traficantes de sueños.
Enkidu
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Gilgamesh
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Barbàrie
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Civilització
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Naturalesa
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Cultura
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Home innocent, bon salvatge
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Ciutadà astut
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Estepa, Edèn
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Terra de rec-paradís
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Desert erm i solitari
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Ciutat estat emmurallada
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Nòmada
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Sedentari
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Recol·lector
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Vida agropecuària
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2.2.La via semita de la humanització
"Si al teu costat hi ha algun pobre, d'entre els teus germans, en alguna de les ciutats de la terra que Yaveh el teu Déu et dóna, no enduriràs el teu cor ni tancaràs la mà al teu germà pobre, sinó que li obriràs la mà i li deixaràs allò que necessiti per a remeiar la seva indigència [...] Certament mai faltaran pobres en aquesta terra; per això et dono aquest manament: has d'obrir la teva mà al teu germà, a aquell dels teus que és indigent i pobre en la teva terra."
(Dt. 15, pp. 7-11).
"En el AT aparece el concepto pobre alrededor de 250 veces, pero con un vocabulario bastante variado. Las tres palabras que encontramos más frecuentemente tienen un matiz de denuncia. Son estas:
'ani: aparece 73 veces y significa, literalmente, estar encorvado. Se refiere al humillado, aquel al que se obliga a soportar un gran peso.
'ebyon: aparece hasta 61 veces y designa al mendigo, aquel que carece de algo y lo espera de los demás, pero con el matiz de que suplica no tanto compasión como justicia. Esta palabra dio lugar a la secta judeocristiana de los ebionitas, formada en Palestina después de la caída de Jerusalén (70 dC).
dal: aparece 48 veces. Significa débil, flaco y designa la situación social de la clase inferior."
Luís González-Carvajalk (2009). El clamor de los excluidos (p. 102). Santander: Sal Terrae.
Fonts
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Interpretacions de Hesed
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Xabier Pikaza (2007). Diccionario de la Biblia.
Historia y palabra. Estella: Verbo Divino.
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"Término clave de la Biblia hebrea (donde aparece más de cien veces) y de todo el
pensamiento israelita. Implica cercanía afectiva y tiene dos sentidos fundamentales.
(1) Misericordia, es decir, benevolencia gratuita, en la línea de perdón. (2) Lealtad, es decir, firmeza en el cumplimiento de los compromisos. Ambos sentidos se implican
y solapan muchas veces, aunque puede predominar uno sobre el otro."
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Bultman (1964). έλεος. Theological Dictionnary
of the New Testament (vol. 2, p. 479).
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En l'Antic Testament el terme hesed denota una actitud de l'ésser humà o de Déu que sorgeix d'una relació recíproca.
És l'actitud que l'un espera de l'altre en aquesta relació recíproca i en la qual
està compromès respecte a ell. Per tant, la relació del hesed recíproc sorgeix entre parents i hostes, senyors i vassalls, o entre qualsevol altre
en una relació establerta mitjançant una aliança. Hesed no és en primer lloc una disposició, sinó un acte amable que correspon a una relació
de confiança, que suscita la fidelitat com a actitud apropiada. La reciprocitat de
l'obligació del hesed és el contingut d'una berit (aliança, pacte). Per consegüent, la demanda implicada és de tipus legal. Per tant,
el hesed també està relacionat amb la tsedaqah. Així com el hesed del governant protegeix les seves possessions, també el hesed és el que dóna seguretat als éssers humans en les seves relacions.
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F. Vigouroux (1928).Dictionnaire de la Bible.
Paris: Livrairie Letouzey et Ané.
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"Constantment es fa menció a la misericòrdia de Déu en la Sagrada Escriptura. En l'Antic
Testament, pràcticament s'hi fa referència a cada pàgina. [...] La misericòrdia de
l'home envers els seus semblants constitueix una part essencial del deure de Caritat
envers el proïsme. Aquesta misericòrdia honora l'indigent que n'és l'objecte".
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3.Ser solidari amb l'alteritat: el món hel·lenístic i romà
3.1.Grècia
"Si els exposaven era perquè els feien por: eren el signe de la còlera dels deus i els donaven la raó. El símptoma era una concomitància o un esperit que havia distingit malament la causa i l'efecte."
Marie Delcourt (1938). Stérilité mystérieuse et naissance maléfique dans l'Antiquité classique (p. 39). Liège: Faculté de Philosophie.
"Si els cabells de Medusa sovint són figurats per l'art en forma de serp, és possible que provinguin del complex de castració, i com a qüestó remarcable, si effroyables qu'ils soient en eux-mêmes, ils servent pourtant en fait à atténuer l'horreur [...]. Ce qui, pour soi-même, excite l'horreur, produira aussi le même effet sur l'ennemi qu'il faut repousser."
Freud (1985). La tête de Méduse. Résultats, Idées et Problèmes II (pp. 49-50). Paris: PUF.
![L'Acròpoli d'Atenes.](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_12.jpg)
"Pot ser que per nosaltres la connexió entre pietat i enveja no sigui immediata, però pels grecs formaven un parell de termes lògicament connectats; els estoïcs i altres filòsofs descrivien la pietat com el dolor que se sent per la desgràcia d'un altre, mentre que l'enveja era el dolor sentit per la fortuna o l'èxit d'un altre... Els dos termes tenen la mateixa estructura semàntica."
David Konstan (2008). Pity Transformed. Londres: Duckwonth Publishers.
"el sentimiento de solidaridad entre los hombres se fundaba originariamente en la conciencia de que todos somos igualmente débiles, pobres mortales, tan caducos como las hojas de los árboles. Pero en el siglo IV empieza a sentirse la solidaridad humana como más esencial. Ya en tiempos anteriores los hombres habían sentido el deber de ayudarse mutuamente y habían reconocido la necesidad de la convivencia amistosa; pero estos sentimientos no estaban aún expresamente fundados en la idea de que el hombre sólo por ser hombre posee una dignidad y un valor."
(Snell, 1965, pp. 359-360).
3.2.Roma i l'estatus de persona
Per aprofundir en alguns dels textos rellevants són:
F. Gasti i E. Romano (Dir.) (2008). Retorica ed Educazione delle elites nell'antica Roma. Pavie: Íbis / Collegio Ghisleri.
Y. L. Too (2001). Education in Greek and Roman Antiquity. Leyde-Boston-College: Brill.
C. Jacob (Dir.) (2007). Lieux de savoir. Espaces et communautés. Paris: Albin Michel.
![Roma.](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_13.jpg)
"La naturaleza nos hace hermanos, engendrándonos de los mismos elementos y destinándonos a los mismos fines. Puso en nosotros un sentimiento de amor recíproco mediante el cual nos ha hecho sociables, ha otorgado a la vida una ley de equidad y de justicia y, según los principios ideales de su ley, es más dañoso ofender que ser ofendido. Dicha ley prescribe que nuestras manos estén siempre dispuestas a hacer el bien. Conservamos siempre en el corazón y en los labios aquel verso: «Soy hombre y nada de lo humano me es ajeno». Tengamos siempre presente este concepto, que hemos nacido para vivir en sociedad. Y nuestra sociedad humana es semejante a un arco construido con piedras, que no cae, porque las piedras oponiéndose las unas a las otras se sostienen mutuamente y, por lo tanto, sostienen el arco."
Séneca, Cartas a Lucilio, XLVIII.
"El instinto arrastra al hombre ciegamente; la razón nos enseña lo que debemos hacer y lo que debemos omitir. El instinto supeditado a la razón y dirigido por ella constituye la vida moral. El instinto se diversifica en cuatro tendencias: una que nos impulsa a investigar la verdad, otra que nos liga a nuestros semejantes y crea la vida social, una tercera que nos hace apetecer la superioridad sobre los hombres y las cosas y, finalmente, la cuarta, que es el amor al orden y a la armonía [...]. El tratado de Cicerón va dirigido a su hijo Marco. Su autor ensalza en él las virtudes romanas, que en realidad son diversificaciones de una sola virtud radical, transmitida de padres a hijos y de antiquísima raigambre, base y fundamento de la res romana."
M. T. Ciceró (1975). Tratado de los deberes (pp. 27-28). Madrid: Editora Nacional. Edició preparada per José Santa Cruz.
Citació"En uno de sus discursos más conocidos, la defensa del poeta Arquías, Cicerón utiliza la expresión artes ad humanitatem. Artes, en el latín de todas las épocas quiere decir, entre otras cosas, disciplinas o saberes, pero saberes o artes que se enseñan y que se aprenden".
A. Fontán (2001). El retorno a las humanidades. Estudios Clásicos, 120, 7-16.
"la annona: servicio de las distribuciones regulares de trigo entre el pueblo que, de acuerdo a la ley de Octavia, era a precio reducido para los menesterosos y que la ley Clodia estableció como gratuito. El congiario: o servicio de las distribuciones extraordinarias de comestibles y dinero. La alimenta publica, cuyos beneficiarios eran solamente niños; los alimentos se dispensaban hasta los 11 años para los niños y hasta los 14 años para las niñas."
(Ander-Egg, 1994, p. 43).
4.El cristianisme
"Son muchos los textos en que el protagonismo es asumido por enfermos, campesinos, mujeres, jornaleros, desplazados, indigentes, excluidas/os todos, quienes expresan que confesar a Jesucristo en los orígenes del cristianismo significó denunciar tanto el genocidio ejecutado por el Imperio romano como la actitud servil de las oligarquías a su servicio, y anunciar una alternativa basada en la construcción popular de un reino de justicia y paz para toda/o oprimido. En los evangelios, Dios deja de ser un ente abstracto a favor de las/os excomulgados de la historia. Dios se revela como subyugado por la élite imperialista y los sectores serviles; pasa a ser una persona concreta y reconocible entre las/os marginados, negado por los líderes religiosos de Israel, humillado, torturado y asesinado."
Izett Samá i Abel Moya (2008). El mundo de los/las excluídos. Cuaderno Teológico, 8, 85-110, 86.
"tota persona que presenti impureses, no apte per ocupar un lloc en el sí de la Comunitat, i tota persona afectada a les seves carns, paralitzada de peus o mans, sense equilibri, sorda, cega o muda o bé amb una tara corporal visible als ulls ... que no entrin a formar part de la Congregació dels homes de renom."
(Philonenko, 1972, p. 78).
![Coves de Qumram.](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_17.jpg)
La figura de Llàtzer (en grec, Eleazar) vol dir 'Déu va salvar'Lázaro vive una situación de indigencia extrema; enfermo crónico, sin poder aliviar su enfermedad con algún tratamiento, abandonado fuera de la casa, en la calle, su cuerpo cubierto de heridas produce repulsión y asco; marginado por la religión oficial como impuro, pasa hambre y nadie le da nada, ni migajas; sencillamente, su presencia no cierta, no se nota. Solamente los perros vienen a lamerle las heridas. Reducido a esta condición de falta de humanidad y pobreza extrema, Lázaro es el cliché del hombre más profundo (Dondici, 2006, p. 187).
"una tercera nota característica del movimiento carismático itinerante del cristianismo primitivo es la crítica contra la riqueza y los bienes. No sólo se exigió, sino que además de vivió existencialmente, cuando los carismáticos itinerantes practicaban en sus viajes una evidente vida ascética."
(Theissen, 2005, p. 71).
"desde sus comienzos, la Iglesia primitiva se define como una comunidad de pobres y tiene conciencia de que la fraternidad y la solidaridad, materializadas en el reparto de bienes, constituyen la expresión de su fe. Esta solidaridad efectiva era algo sorprendente en el mundo pagano de la época."
(Sánchez i Andrés, 2003, p. 24).
![Itinerari del tercer viatge de Sant Pau a la regió de Galàcia, actualment situada al centre de Turquia.](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_18.jpg)
"Aquí el planteamiento pragmático se encuentra con el tema de la pobreza y se une con él en una relación que tiene consecuencias dramáticas: el hecho de que hay pobres [...]. Este escándalo de las diversas formas –antiguas y nuevas– de pobreza es el motivo principal de nuestro interés en este tema candente y delicado. En efecto, al ver estas situaciones de pobreza y sus condiciones, es imposible callarse."
(Grilli et al., 2006, p. 7).
5.Hospitals i leproseries: filantropia i acollida medieval de l'alteritat
"Tots els historiadors de Constantinoble, així com tots els historiadors de la pobresa, senyalen a Zotikos entre d'altres. No va ser l'únic a ajudar els malalts. Les institucions hospitalàries, una espècie de «ciutat dels pobres», ja existien, properes a organitzacions monàstiques de tipus laic, popular i movible. Aquestes formes no varen durar. Un Joan Crisòstom les desaprovarà. Eren font de desordre i corrien el risc d'escapar a la tutela de l'Església."
H-J. Stiker (1982). Corps infimes et sociétés (p. 78). Paris: Dunod.
"Hay que reconocer que toda la gente acudía a los monjes más a menudo en busca de ayuda material: la salud de sus cuerpos enfermos, el remedio de sus apuros económicos, la protección contra sus opresores, etc. Se sabía por experiencia que en eremitorios y monasterios se practicaba con largueza la caridad. Imitadores de la pobreza y la desnudez de Cristo, los monjes se desprendían fácilmente de todo en favor de quienes lo necesitaban. Practicaban a fondo las obras de misericordia. Y así su hospitalidad se hizo legendaria; la limosna fruto del propio trabajo, era considerada como regla inviolable. En sus poéticos sumarios de las «verdades filosóficas» no omite San Juan Crisóstomo este dato importante: los monjes «tratan familiarmente con mendigos y mutilados, y de tales comensales están llenas sus mesas... Y uno cura las heridas de un mutilado; otro va guiando a un ciego de la mano; otro lleva a cuestas a un inválido de piernas. Tanto las grandes comunidades como los personajes monásticos influyentes se sentían obligados a cuidar muy especialmente de los pobres y los necesitados, como si su suerte les hubiera sido confiada. Recordemos las barcazas cargadas de víveres enviados a los pobres por la koinomia de San Pacomio, que surcaban el Nilo desde la Tebaida hasta Alejandría u otras remotas regiones. Piénsese en el trabajo que se tomaba el archimandrita Jonás viajando a Constantinopla a fin de que le concedieran víveres para los pobres de Tracia; en el importante programa de asistencia social desarrollado por Shenute de Atripe, o en el que llevó a cabo San Severino en el Nórico; en la firmeza con que San Basilio hace hincapié en la estricta obligación que tiene el monje de trabajar a fin de cumplir con el precepto de la caridad: asistir a los pobres, agasajar al peregrino y cuidar a los enfermos."
García M. Colombás (1974). El monacato primitivo (vol. I, pp. 362-363). Madrid: BAC.
"Desde el principio del siglo IV el concilio de Nicea había ordenado instituirlos en las principales ciudades para los enfermos, los achacosos y los pobres, y muchos indicios hacen sumamente probable que ya entonces, con el título de huérfanos, eran también admitidos en ellos los expósitos. Vino el siglo VIII, y aparece por primera vez un asilo especial destinado exclusivamente a los niños ilegítimos. Dathéus, arcipreste de Milán, fue su fundador, erigiéndolo en dicha ciudad en el año 787. Curioso es el siguiente pasaje del acta de fundación: Una vida afeminada y sensual, dice, extravía a menudo a los hombres; ni se atreven a presentar en público los frutos de sus vicios y les dan muerte [...] sin bautismo envían los infantes al infierno [...] no se verían estos horrores si hubiese un asilo, donde poder ocultar la vergüenza del adulterio [...] pero se echan estos párvulos a las cloacas, en los muladares, en los ríos, y se cometen tantos asesinatos, cuantos son los niños nacidos de un comercio ilícito."
V. Grasset (1849). De los expósitos. Memorias de la Academia de Medicina de Barcelona.
![02520_m2_21.jpg](http://materials.cv.uoc.edu/daisy/Materials/PID_00151722/html5/img/02520_m2_21.jpg)
Resum
Glossari
- acollida f
- Actitud de "fer lloc a l'altre entre nosaltres"; una espècie d'abraçada comunitària
i cultural per a dir-li que aquí estarà segur i tranquil. Però l'ambigüitat de l'acollida
comporta alhora el rebuig. Mentre un acull, sovint l'altre rebutja.
Històricament, s'acull l'hoste que arriba, el viatger o el peregrí que travessa mig Europa per arribar a Santiago de Compostel·la. S'acull l'immigrant que travessa mig continent africà buscant el nord, intentant fugir de la misèria de les guerres o de les persecucions polítiques. - alteritat f
- Terme que prové del llatí alter ('l'altre'). Es tracta d'un dels conceptes clau de les ciències socials; especialment rellevant en el treball reflexiu que l'educador social ha de dur a terme. Per a Alexis Nouss, l'alteritat "Es el único tema de conversación: el oprimido, el colonizado, el dominado, el refugiado, el sin techo, el desocupado, el que escapa a los marcos y a los sistemas, el-que-no-tiene, no-posee, figuras del otro" (2007). Alteritat prové de l'altre, del que és diferent (sovint radicalment diferent) de mi; es tracta del descobriment que el jo fa de l'altre. L'ontologia de la identitat ja inclou l'altre, i ens ve a dir que no hi ha jo sense tu, que no puc existir sense l'altre. El terme va prendre rellevància a partir del descobriment d'Amèrica. En la perspectiva moderna, el seu ús el devem a Levinas, especialment gràcies al text Alteritat i transcendència.
- amistat f
- Allò que sent una persona, en termes d'estimació i benvolença, envers una altra. Segons el DIEC, entenem per amistat "l'afecció d'una persona envers una altra".
- amor m i f
- Terme que segons el DIEC designa una "inclinació i o afecció viva envers un altre". L'amor envers l'altre (el proïsme) es troba en la base del cristianisme.
- beneficència f
- Concepte el principi del qual, ubicat en el context disciplinari de la bioètica, cal entendre'l com l'obligació moral d'actuar en benefici dels altres. És d'especial rellevància la idea d'una beneficència que no sigui paternalista.
- caritas f
- Paraula llatina (karita's) que prové de les tres virtuts teologals i que sustenta bona part de la doctrina social de l'Església.
- dignitat humana f
- Principi que fonamenta i que dóna sentit als drets humans. De fet, és un dels marcs clau de referència dels educadors socials. Està relacionat amb les condicions de possibilitat de viure una vida digna i d'exercir la categoria de persona.
- filantropia f
- Paraula d'origen grec formada per philos ('amant de') i per anthropos ('home'). La seva traducció literal podria ser 'amor a la humanitat'. Aquest amor a la humanitat es pot traduir de diferents maneres i una d'elles és l'ajuda als altres sense que aquest fet reclami rebre alguna compensació ni res a canvi.
- hominització f
- Terme que fa referència a l'evolució humana, des de la fisonomia semblant als ximpanzés fins a l'anatomia humana que coneixem avui dia. Aquesta perspectiva té en compte elements com la bipedització, l'alimentació, l'ús de les mans, l'adquisició del llenguatge articulat, el desenvolupament del cervell i en especial de la seva capacitat cranial.
- hospitalitat f
- Art de donar hostalatge. Es troba molt directament relacionada amb l'acollida.
- humanitas f
- Concepte del qual José Ortega y Gasset i Julián Marías deien el següent: "la palabra humanidad, probablemente un invento verbal de Cicerón, significó primero aproximadamente lo que el siglo XIX se decía con los vocablos civilización o cultura, por tanto, un cierto sistema de comportamientos humanos que se consideraban ejemplares y a que los hombres grecolatinos de la época helenística creían, por fin, haber llegado" (Sentido de las nuevas humanidades).
- humanització f
- Procés que cal entendre de manera paral·lela al procés d'hominització. Fa referència al lent procés en què sorgeix la cultura a partir de la base biològica de l'home que la fa possible i la sustenta.
- misericòrdia f
- Actitud de condescendència envers l'altre. No es pot caure en l'error (des del punt de vista de l'educació social) d'entendre-la com a llàstima envers l'altre. Es tracta d'un sentiment –que impulsa a qui el sent– que empeny a ajudar a l'altre.
- pietat f
- Mot que prové de la paraula llatina pietas i el forma el substantiu pius, que vol dir 'bo/bona'. Segons el diccionari llatí editat per Blánquez Fraile, la pietat és un sentiment que "impulsa al reconocimiento y cumplimiento de todos los deberes para con la divinidad, los padres, la patria, los parientes, los amigos".